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          朱熹還說:"蓋人心之靈,莫不有知;而天下之物,莫不有理。惟于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,必使學者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。"(《大學章句·補格物傳》)在這里我們再一次看到頓悟的學說。

        以“當”來替代“如果”。

        從古至今,統治人類的一切國家,一切政權,不是共和 國就是君主國。君主國不是世襲的就是新的。在世襲君主國 里,長期以來君主的后裔就是那里的君主。新的君主國或者 是全新的,如弗朗切斯科·斯福爾扎 ① 的米蘭公國;或者是 世襲君主國占領的附庸,如西班牙王合并的那波利王國。 ② 這 樣獲得的領土,或者原來習慣在一個君主統治下生活,或者

        在訪談中,何京(24)與呂英(25)由于對民主選舉和民主價值存在分歧,他們的這段對話很真實地反映了中間階層民主觀念的復雜。將這段話單獨摘編出來,供讀者自己判斷和思考:何京(24):“我上網看了最近的‘寶馬案’,2003年10月16日,哈爾濱市無業人員蘇秀文駕駛寶馬車,將一賣蔥農婦撞死,并致多人受傷。此后,圍繞肇事者漠視生命、其家庭背景、調查與判決公正性、富人現象等問題首先在網上熱烈討論,隨之引起整個社會媒體與輿論的關注,稱之為“寶馬案”。細節可參考當時的相關媒體報道。不管具體細節怎樣,里面確實有些特權在起作用。這種事在法制社會是不應該的,所以我覺著中國確實需要民主。但在中國,‘人’的文化程度還不夠,如果你急于建設民主,可能會誤入歧途,像臺灣似的。”

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          “有教無類”

          由于蠻族的勢力日益強大,早在公元404年,羅馬皇帝就認為羅馬已危在旦夕。因此,為了更好地保護自己免遭蠻族的突襲,他們遷都到了“海上城市”拉韋納。從那以后,羅馬皇帝和他們的子孫后代就在這個城市發號施令、安居樂業、談情說愛,就像你現在在那些鑲嵌畫上看到的一樣。當你靜靜地欣賞那些美妙無比的鑲嵌畫時,你會看見一個黑眼睛的女人。這個女人原本是君士坦丁堡雜技團的一個舞女,后來卻當上了著名的羅馬皇帝查士丁尼一世的寵妃,所以她死時擁有了一個很圣潔的名字———狄奧多。

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          這類純屬意大利的戰爭,對貿易沒起很大妨害,也未阻礙意大利添增財富。治國策術層出不窮,英明的政治才略沒有分毫;當法蘭西人到來的時候,國家簡直是毫無防護。法蘭西軍隊在交戰中真的殺人,嚇壞了意大利人。隨后法蘭西人與西班牙人的歷次戰爭都是一本正經的戰爭,帶來了苦難和貧困。但是意大利各城邦全不顧惜民族統一,彼此繼續陰謀傾軋,在內訌中期求法蘭西或西班牙的援助,到頭來同歸于盡。

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        盡管黑格爾身上充滿了矛盾,“但是這一切,并沒有妨礙黑體爾體系包括了以前的任何體系所不可比擬的巨大領域,而且沒有妨礙它在這一領域中發展了現在還令人驚奇的豐富思想。精神現象學(也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問,是對個人意識各個發展階段的闡述,這些階段可以看作人的意識在歷史上所經過的各個階段的縮影)、邏輯學、自然哲學、精神哲學,而精神哲學又分成各個歷史部門來研究,如歷史哲學、法哲學、宗教哲學、哲學史、美學等等……在所有這些不同的歷史領域中,黑格爾都力求找出并指出貫穿這些領域的發展線索;同時,因為他不僅是一個富于創造性的天才,而且是一個學識淵博的人物,所以他在每個領域中都起了劃時代的作用。當然,由于‘體系’的需要,他在這里常常不得不求救于強制性的結構,這些結構直到現在還引起他們渺小的敵人如此可怕的感覺,這些結構僅僅是他們建筑物的骨架和腳手架;人們只要不是無謂地停留在它們面前,而是深入到大廈里面去,那就會發現無數的珍寶,這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。在一切哲學家看來,正是‘體系’是暫時性的東西,因為體系產生于人和精神的永恒的需要,即克服一切矛盾的需要。

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        2020-10-05 單憑肉體需要食物這一點,它就成為我們無窮無盡的煩惱的根源了;并且它還容易生病,從而妨礙我們追求真有。它使我們充滿了愛戀、肉欲、畏懼、各式各樣的幻想,以及無窮無盡的愚蠢;事實上,正象人們所說的,它剝奪了我們的一切思想能力。戰爭、廝殺和黨爭都是從哪里來的呢?還不是從肉體和肉體的欲念那里來的么?戰爭是由于愛錢引起的,而所以必須要有錢就是為了肉體的緣故與供肉體的享用;由于有這些障礙,我們便不能有時間去從事哲學;而最后并且最壞的就是,縱使我們有暇讓自己去從事某種思索,肉體卻總是打斷我們,給我們的探討造成紛擾和混亂,并且使我們驚惶無措以致不能夠看到真理。經驗已經向我們證明了,如果我們要對任何事物有真正的知識,我們就必須擺脫肉體——必須使靈魂的自身看到事物的自身:然后我們才能得到我們所愿望的智慧,并且說我們就是愛智慧的人;但這并不是在我們生前而是在我們死后:因為靈魂若是和肉體在一片的時候,就不能有純粹的知識;知識如果真能獲得的話,也必須是在死后才能獲得。這樣在解脫了肉體的愚蠢之后,我們就會是純潔的,并且和一切純潔的相交通,我們自身就會知道到處都是光明,這種光明不是別的,乃是真理的光。因為不純潔的是不容許接近純潔的。……而純潔化不就正是靈魂與肉體的分離嗎?……這種靈魂之與肉體的分離與解脫,就叫做死。……而真正的哲學家,并且唯有真正的哲學家,才永遠都在尋求靈魂的解脫。

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