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          时间:10-05 作者:成年人的爱,成年人大片免费播放 浏览量:22275

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          0 4 1 君  主  論

          莊子說過,牛馬四足,此乃自然,而穿牛鼻、絡馬首,則是人為。莊子反對人為對于自然的扭曲和戕害。郭象在注解《莊子》時卻對此進行了改造。他認為,“穿牛鼻,絡馬首”,固然是人為,然而卻并不違背自然。因為牛、馬并不推辭而是接受了這樣的安排。所以它也就是與自然相冥合的。在郭象看來,牛鼻之所以可以穿,馬首之所以可以絡,皆是按照事物的本性行事。名教與自然的關系也是一樣。君臣上下的等級名分,可以說是都是屬于天理自然。因此,人們安于名教也就是安于人的自然本性,名教與自然的關系也就最終協調了起來。

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          2020-10-05   118.凡是讀過雅各和以掃的故事的人,都會發現,在他們的父親死后,他們兩人中誰也絕沒有支配誰的權力、或權威,他們彼此是以兄弟間的友愛和平等相處,誰也沒有做誰的“主”或“奴”,而是彼此相互獨立,兩人都是他們各自的家族領袖,他們中誰也沒有接受誰的法律,他們倆彼此分居兩地,他們是兩個不同政府管轄下的兩個不同民族所產生的根源。那么,我們的作者想用來確立長兄支配權的以撒祝福詞,其所表達的意義,不過是利伯加聽上帝所說的話:“兩國在你腹內,兩族要從你身上出來,這族必強于那族,將來大的要從事小的”(《創世記》第二十五章 第二十三節)。同樣雅各對猶大祝福(《創世記》第四十九章 )并給他以笏和支配權;從此處,我們的作者也許可以象他從以撒的祝福詞斷言支配權屬于雅各那樣,主張第三子有對他的弟兄們的統治權和支配權。上述兩次祝福都是后來很久才應驗在他們后裔的身上的預言,而不是宣告其中一人具有對支配權的承襲權利。這樣,我們就得到了我們的作者用來證明“繼承的嗣子是他的眾兄弟的主”的僅有的兩大論點——第一,因為上帝告訴該隱說(《創世記》第四章 )無論“罪”怎樣引誘他,他應該,或可以制服它,在這里,就是最淵博的注釋家也認為這話是指“罪”,而不是指亞伯,他們提出的理由是很有力的,以致無法從這樣可疑的經文中推論出有助于我們作者目的的任何東西來。第二,因為在上引《創世記》第二十七章 的話中,以撒預言雅各的后裔以色列人會有支配以掃的后裔以東人之權。所以我們的作者說,“嗣子是他的眾兄弟的主”,這結論對不對,我讓任何一人去判斷好了。

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