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          醒來后,并無法把夢的每一個成分完全記清,所以,要想決定這些兒時經驗的夢究竟發生的

          到詩情緒低落極了,欲哭無淚,失魂落魄地沿著大路亂走,仿佛行尸走肉一般,好幾次都撞到了行人。幸好行人見他傻乎乎癡呆呆的樣子,以為他有神經病,都不與他計較。但暗中潛伏的坑洼可不管他的心情,惡狠狠地絆了他一跤,摔得他齜牙咧嘴、四腳朝天,差點暈死過去。可到詩仿佛沒有痛覺,一骨碌便爬了起來,依舊木木然然地往前走著。不知是潛意識作怪,還是冥冥之中的神靈指引,兩個小時后,竟然走到了半闋亭。

          「Schopenhauer]系統闡述倫理學的方式不過是這個最重要的誡律的擴展。叔本華的倫

          恩格斯指出:“精神現象學也可以叫做同精神胚胎學和精神古生物學類似的學問,是對個人意識在其發展階段上的闡述,這些階段可以看作人的意識在歷史上所經歷過的諸階段的縮影。”

          因此,君主永遠不要讓自己的思想離開軍事訓練問題,而 且他應該在和平時期比在戰爭時期更加注意這個問題。他要 做到這一點,可以有兩個方法:其一是采取行動,其二是靠 思考。關于行動方面,君主除了必須把他的人妥善地組織起 來加以訓練之外,自己必須不斷地從事狩獵,借以鍛煉身體, 習慣于艱苦生活,并且認識各處地理狀態,了解山脈是怎樣 起伏的,峽谷是怎樣凹陷的,平原是怎樣展開的,還要明了 河流沼澤的特性,而且對于這一切必須予以最大的注意。

          等了半天只到了6位,還差一人。諸葛方自言自語地說:“該來的不來!”其中兩位客人心想:“可能我們是不該來的。”悄悄溜走了。諸葛方轉來一看著急地說:“不該走的又走了。”又有兩位客人想:“那么我們是該走的了。”于是也伺機溜走了。諸葛方見狀,更加著急,說:“該來的沒來,不該走的又走了。”最后兩位客人也氣呼呼地走了。

            例如夢見被追,夢中卻看不清追趕者,或者甚至沒回頭看見過迫趕者。那么第一個睡前指令可以這么說:"我要在夢中回頭看看誰追我!"因為不回頭看追趕者象征著"不正視危險",而回頭看追趕者則象征著"敢面對危險","敢正視困難"。

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            這些人認為,如果人的本質,在于他們是自主的生命,亦即是價值與目的本身的創造者,而這些價值與目的之具有終極權威,是因為它們出于自由意志,則天底下最壞的事情,就莫過于不把人類當做是具有自主性的人,而把人類看做被因果影響所玩弄的自然物件,或看做可以受外界刺激左右的動物,認為人類的統治者,可以有威脅利誘的手法,來操縱他們的選擇。如此看待人,就是把人視為不能自我作主的生靈。康德說:“誰都不能強迫我,依照他自己的方式去享受幸福。因此,‘家長保護主義’(Palernalism)是最壞的專制主義。”其所以如此,是因為不把人當自由人看待,而把人當做是“我”的人類素材,可以讓“我”這個善意的改革者,拿來根據“我”自己的、而不是他們自己選取的目的,加以塑造。這當然正是早期的功利主義者所建議的政策。哈維修斯及邊沁等功利主義者,不是主張去抵抗人類那種成為自己感情奴隸的傾向,而要利用那種傾向;他們想把“賞”與“罰”懸垂在人類面前搖晃,這是最極端的“外律導向”形式,如果這么做能使“奴隸”們更快樂的話,他們認為便應該如此去做。但是,試圖操縱人類,慫恿他們去追求那些社會改革者所看到、而他們自己可能不會看到的目標,卻是否定了他們的人性本質,將他們當做沒有自我意志的物體看待,因此,也就等于貶抑了他們的人格。這就是何以對人類撒謊、欺瞞人類,也就是說,把人類當做達成自我獨自構想的、而不是他們自己的目的之工具,如此做法,即使是為了他們本身的利益著想,實際上也等于已把人類看成了次等人(sub—human),認為他們的目的,不如我的目的,仿佛只有我的目的,才是終極而神圣的。我要借由什么名義,才能強迫人們去做他們沒有意志要去做、或不同意去做的事?我只指假借某些比他們本身更高的價值為名義,才能夠這么做。但是,倘若正如康德所說,一切價值之所以成為價值,是因為出于人類的自由行動,唯其如此,才能稱為價值,那么,顯然沒有什么價值比個人更高。因此,假借名義屈人從己,其實是假借了終極性不如人類本身的某種名義,來強制人類,使他們屈從于我的意志,或是屈從于某人對幸福生活、對權宜之計、或對安全與方便的特殊渴望。如此,我是以我、或我的集團所欲求的事物為目標,而以他人作為手段,無論動機是什么,或動機如何高貴,事實就是如此。然而,這卻和我所知的人類相抵觸,因為:人類本身就是目的。因此,凡是玩弄人類、誘惑人類,從而違反他們的意志,而依照自己的模式塑造他們,所有這一類的思想控制與制約(注11),都是否定使“人”之所以為人,以及使“人”的價值成為終極價值的行徑。

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