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　　我們知道，在柏拉圖哲學中，要解釋可思世界與可感世界的關系，解釋一與多的關系，就發生困難。朱熹也有這個困難，他用"月印萬川"的譬喻來解決，這個譬喻是佛家常用的。至于事物的某個種類之理，與這個種類內各個事物，關系如何；這種關系是否也可能涉及理的分裂；這個問題當時沒有提出來。假使提出來了，我想朱熹還是會用"月印萬川"的譬喻來解決。

機關、公民的住宅建筑等，從而成為著名的華人企業家之一。又如華人著名

來產生的，那么，顯然隨良心而不聽從理智而行，是荒謬的。并且，我的理智告訴我，

　　八、你在這以后又做出了另外一個推理：因為，假如我在心里不是有一個比我的存在更完滿的存在體的任何觀念，不是由于同那個存在體做了比較我才會看出我的缺陷的話，我怎么可能知道我懷疑、希望，也就是說我知道我缺少什么東西，我不是完滿無缺的呢？那么既然你不全知道，既然你不是在一切東西里，既然你不具有一切，如果說你懷疑什么東西，你希望一個什么東西，如果說你知道你缺少什么完滿性，這有什么不得了呢？你說你知道你不是完滿無缺的。我當然相信你的話，你可以毫無顧慮地這樣說而不會有錯；你最后說：因此，有一個比我更完滿的什么東西存在。為什么不是呢？盡管你所希望的并不總是比你更完滿。因為當你希求一些面包時，你所希求的面包無論如何并不比你或比你的身體更完滿，它只能是比餓肚子更完滿罷了。那么你怎么結論出有什么比你更完滿的東西存在呢？這是因為，比如說，你看到了包括你、面包、以及同你一起的其他一切在內的全部東西；因為既然宇宙的每個部分本身都有一些完滿性，并且這些部分相輔相成，使彼此更為完滿，那么很容易領會，在全部里比在部分里有著更多的完滿性，而結果，因為你不過是全部的一部分，你一定認識什么是比你更完滿的。你因此可以用這個方式在你心里有一個比你的存在更完滿的存在體的觀念，由于同它比較，你才認識你的缺陷，而不去說在這個宇宙里有其余的部分比你更完滿；這樣一來，你可以想要它們所具有的東西，而由于同它們比較，你的缺陷才能夠被認識出來。因為，你能認識一個比你更強壯、更健康、更精干，長得更美、更有知識、更溫和、因而更完滿的人；而你并不難領會他的觀念，并且，經過同這個觀念做了比較，就不難認識到你沒有那么好的健康，沒有那么大的力氣，一句話，沒有象他所具有的那么多的完滿性。

　　達摩將心傳傳給慧可（486-593年），為中國禪宗二祖。如此傳到五祖弘忍（605-675年），他有兩個大弟子，分裂為南北二宗。神秀（706年卒）創北宗，慧能（638-713）創南宗。南宗不久超過了北宗，慧能被認為六祖。禪宗后來一切有影響的派別，都說它們是慧能的弟子們傳下來的（參見道原《傳燈錄》卷一）。

　　這里還有一些有關大腦的知識，將會派上用場。你的大腦既有短期記憶，又有長期記憶。這是值得慶幸的。你走到十字路口，交通燈變紅，你就停下來；燈變綠，你就行走。你的長期記憶已保存了有關交通燈的規則。但你的短期記憶沒有必要記住那數千次遇紅燈停下來不走的情形。

Morgan］、鮑德溫［Baldwin］和其他一些人描述為“有機的淘汰”的達爾文理論的一

②學會語言。學會語言就是要學會和掌握說話的三要素：立論正確，言之成理；感情真摯，以情動人；講究技巧。技巧很難一言而盡，從最低的標準講大致包括：語言完整，曉暢明達，邏輯清楚，首尾相顧，結構合理，節奏適宜，手勢得當，聲音清楚，還要能夠進行即興發揮以及可以比較順利地回答問題。

一方面又假定有這樣的意識，它知道只有義務具有本質性而自然則全無獨立性和本質性。道德世界觀包含著兩個環節的發展，而這兩個環節則處于上述兩種完全矛盾的假定的關系之中。

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