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        盧梭在論述不平等的起源時,揭露出不平等是建立在私有制的出現的唯一基礎上:他并認為私有制的出現是一種災禍。在這一點上,他是和所有對他發生過影響的那些思想家,所有他那一時代的思想家相對立的。在他們之中當然不應該把已經提出共產主義主張的人們包括在內:例如麥斯利哀、摩萊里和馬布利等。但是這些人在天才上沒有一個是能和盧梭相比的。

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          但是,即使是在較狹隘的意義上,在我們的意識中,思維并不僅僅在于抽象概念的存在,而寧可說在于從邏輯的判斷論所揭示的各種各樣的限制中把這些概念中的兩個或更多個連接或分割開來。我們把清楚地思考和表述過的這種概念之間的關系稱為判斷。關于這些判斷,充足根據律在這里還是同樣適用,不過,其形式跟上一章所解釋的不大相同;因為在這里它是作為認識的充足根據律而出現的。這一根據律主張,如果一個判斷要表達某一類認識,那么它就必須有充足的根據:由于這一特性,它才獲得賓詞的真值。這樣,真理就是一個判斷跟區別于其自身的某種東西的關聯,即跟其根據相關聯,而根據,正如我們馬上就要討論的,其自身容許有大量的種類。然而,由于這一根據總是判斷所依賴的某種東西,所以德文術語稱它為Grund,是很合適的。在拉丁文及從拉丁文衍生出來的所有語言中,這個使認識的根據得以標示的單詞,同樣可以用來標示理性的能力:兩者都被稱作,"laragione","laraison",即"根據"。從這里很容易看出,獲得理性認識的判斷從來就被認作為理性的最高功能,是它的責任。一個判斷所賴以成立的這些根據可以分為四種不同的種類,通過判斷所得到的真理也因此有所不同。它們將在下面得到討論。

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