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        、“地形”等一切事物的變化,都是陰陽兩種相反勢力“相推”

        圣人愚芚,參萬歲而一成純NG.萬物盡然,而以是相蘊NH.“予惡乎知說生之非惑邪!予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪NI!

        蘇:我們的治理者怎樣互相稱呼?

          萊格夫特舉過一個惡夢的例子:

        存天理,滅人欲

        ③這是說,在卦爻象下邊加上卦爻辭,能起到文字表達語言的作用。

        〈485〉

        二、斯圖加特市立文科中學的嚴謹少年170年8月27日,格奧爾格。威廉。弗里德里希。黑格爾出生于斯圖加特市的一位紳士、稅務局書記官的家庭。嚴①《馬克思恩格斯全集》,第2卷,第781頁。

          關于物種起源的見解的發展情況,我將在這里進行扼要敘述。直到最近,大多數博 物學者仍然相信物種(species)是不變的產物,并且是分別創造出來的。許多作者巧妙 地支持了這一觀點。另一方面,有些少數博物學者已相信物種經歷著變異,而且相信現 存生物類型都是既往生存類型所真正傳下來的后裔。古代學者①只是影射地談論到這個 問題,姑置不論,近代學者能以科學精神討論這個問題的,首推布豐(Buffon),但他 的見解在不同時期變動很大,也沒有討論到物種變異的原因和途徑,所以無須在此詳述。   注1:亞里士多德(Aristole在《聽診術》(Physic Auscultationes)中,論 述了降雨不是為了使谷物生長,也不是為了毀壞農民的室外脫了粒的谷物,然后他以同 樣的論點應用于有機體;他接著說道(此系克萊爾·格雷所「Clair Grece〕先生所譯, 他首先把這一節示我):“有什么會阻止身體的不同部分去發生自然界中這種偶然的關 系呢?例如,牙齒為了需要而生長了,門齒銳利,適于分切食物,臼齒平鈍,適于咀嚼 食物,它們不是為了這等作用而形成的,這不過是偶然的結果而已。身體的其他部分亦 復如此,它們的存在似乎是適應一定目的的。因此,所有一切構造(即一個個體的所有 部分)都好像是為了某種目的而被形成的,這一切經過內在的自發力量而適當組合之后, 就被保存下來了,凡不是如此組合而成的,就滅亡了,或趨于滅亡。”從這里,我們看 到了自然選擇原理的萌芽,但亞里士多德對這一原理還沒有充分的了解,從他論牙齒的 形成即可看出。

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