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　　人和動物的心理差異不是質上的，而僅僅是量上的。由于他的復雜的生活條件，他發展了更熱切、更豐富的心理生活，他的興趣更加廣泛，他能夠采取更長的迂回路線達到他的生物學的目標，同代人和祖先的生活更強烈、更直接地影響他的生活（通過更完善的言語和書寫交流），在個人的時間跨度內存在心理生活的急劇變化。

廣闊王國；正如自然將自己的生命分散為無限繁多的形態那樣，它雖有多種形態，卻沒有各該形態的類型①。。。

占全國人口

　　6.羅伯特·菲爾麥爵士的重要論點是，“人類不是天生自由的”；這是他的絕對君主制立腳的基礎，在這個基礎上，絕對君主制被抬到這樣一個高度以至它的權力超出一切權力之上，可以說“昂首天外”；它高出人世間的一切東西，達到了人們連想都想不到的程度，甚至連約束無限神祇的誓約也不能局限它。但是，如果這個基礎崩潰了，他的整個結構便跟著倒塌，政府便不得不照舊由那些運用自己的理性結合成社會的人們通過計議和同意而組成。為了證明他這個重要論點，他告訴我們說：“人們生來就是隸屬于他們的父母的”，因此，不能夠自由。他把這種父母的威權叫做“王權”、“父權”或“父親身份的權利”。我們總以為他在這樣一本決定君主的威權和臣民的服從的著作的開頭，會明確地告訴我們什么是父權；總以為即便由于在他的其他論文中，他告訴我們，“它是無限制的，也是不可能限制的”而不對之加以限制，也要給它下一個定義；至少他應該作這樣一個說明，使我們在他的著作中碰到“父親身份”或“父權”這種字眼時，可以有一個完整的概念。我原來指望在他的《先祖論》的第一章　中就找到這種說明。可是他并沒有這樣做，而是首先在附帶對帝王的神秘表示了敬意；其次，對那些他準備馬上就要取消和摧毀的“本國或任何其它國家所享有的權利和自由”表示了贊美，以及第三，對那些在這個問題上不如他那樣看得深遠的學者們行過禮之后，他便向貝拉民發動攻擊，由于戰勝了對方，他所說的“父權”也就毫無疑問地樹立起來了。既然貝拉民自己承認已被打垮，大局已定，當然也就不需要更多的興師動眾了；因為，在他完成了這件事情以后，我沒有再見到他說明過這一問題，也沒有見到他搜集過任何論據來證明他的見解，而是隨心所欲地對我們講述所謂“父親身份”這種奇怪而專橫的幽靈的故事，誰能夠捉住這個幽靈，就立即獲得帝國和無限的絕對權力了。他極力使我們相信，這種父權怎樣開始于亞當，并且繼續下去，在整個先祖時期使世界安寧無事，直到洪水時代；然后它跟著挪亞和他的兒子們走出方舟，建立并支持了人世間的一切君王，直到以色列人在埃及被奴役為止；這時候，可憐的父權遭到壓抑，最后總算“上帝賜予以色列人以諸王，才在父權政治中重新確立了一脈相承這種古老而重要的權利。”這是他從他的書里第十五頁到十九頁所作的敘述。其后“為了確證王權的自然權利”，他用一種不完整的理由消除了一個反對的論點，克服了一兩個困難，便把第一章　結束了。我希望我把他那種斷章取義的引證稱為不完整的理由不是出口傷人，因為上帝說，“尊敬你的父親和母親”，而我們的作者卻滿足于引用其一半，由于“你的母親”對他的目的沒有多大用處，他就干脆把它省掉了。關于這一點，在別的地方再細談吧。

那被揚棄者，因而它自己也可以經得住它的被揚棄而仍能活下去。

　　3月4日：美國憲法公布。

　　我們傳統的中學在發展7個“智力中心”的兩個智力——語言智力(說、讀、寫的能力)和邏輯一數學智力(我們在邏輯、數學和科學中使用的那類)方面已經取得了很大的成績。我們大多數考試制度是建立在測試那些有限學術智力的基礎上的。

　　唷，我的一切善，一切羞恥，一切對于善的信仰，都到何處去了！唷，從前我所有的欺詐的天真，善人之天真與善人之高貴的虛偽都到何處去了！

同樣，盧梭的教育學也只有同他的政治學說緊密地聯系起來看，我們才能理解。教育青年是為培養他們認識當國家公民（ｃｉｔｏｙｅｎｓ）的未來任務。“這里的問題不是在于搞出一個野蠻人并把他打發到凄涼寂寞的樹林里去”，——在《愛彌兒》的第四部里這樣寫道，“這里的問題卻是在于，愛彌兒有人間的擾攘紛紜中不致于被他自己的喜怒激情和人類的偏見牽著走。他應當用自己的眼睛來看，用自己的心來感受，人世間除了他自己的理性以外，沒有一種力量可以支配他。”

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